(М.Букчин . Испанские анархисты. Героические годы, 1868–1936.)
Глава первая: «Идея» и Испания

(гугл-перевод)
ФОН

Что же представляла собой «идея», как её суждено было назвать, которую Джузеппе Фанелли привнёс в Мадрид и Барселону? Почему она пустила такие глубокие и прочные корни в Испании?
Немногие представления о свободном обществе были искажены так грубо, как анархизм. Строго говоря, анархия означает отсутствие власти, отсутствие правителей — следовательно, безгосударственное общество, основанное на самоуправлении. В массовом сознании это слово неизменно ассоциируется с хаосом, беспорядком и террористическими актами. Это совершенно неверно. Насилие и террор не являются неотъемлемыми чертами анархизма. Есть анархисты, которые прибегают к террористическим актам, так же как есть и другие, которые принципиально возражают против применения насилия.
В отличие от марксизма, с его основателями, отдельным корпусом текстов и четко определенной идеологией, анархистские идеалы трудно закрепить в виде жесткого и неизменного кредо. Анархизм — это великое либидинальное движение человечества, направленное на то, чтобы избавиться от репрессивного аппарата, созданного иерархическим обществом. Он берет начало в извечном стремлении угнетенных утвердить дух свободы, равенства и спонтанности над ценностями и институтами, основанными на власти. Это объясняет огромную древность анархистских идей, их неудержимость и постоянное возрождение в истории, особенно в периоды социальных перемен и революций. Множество кредо, возникающих из этого великого движения социальных глубин, по сути, являются конкретными адаптациями к данному историческому периоду более расплывчатых основополагающих настроений, а не вечно неизменными доктринами. Подобно тому, как менялись ценности и институты иерархии на протяжении веков, так же менялись и анархические кредо, которые пытались их разрушить.
В древности эти вероучения были сформулированы рядом высокообразованных философов, но все эти теории были лишь бледным отражением массовых потрясений, начавшихся с распада деревенской экономики и достигших кульминации в милленаристском христианстве. Действительно, на протяжении веков отцы церкви были заняты массовыми ересями, которые подчеркивали свободу, равенство и, порой, безудержный гедонизм. Рабы и бедняки, стекавшиеся в христианство, видели второе пришествие Христа как время, когда «зерно пшеницы принесет десять тысяч колосьев», когда голод, болезни, принуждение и иерархия будут навсегда изгнаны с земли.
Эти ереси, неустанно проникавшие в средневековое общество, к концу своего существования вылились в масштабные крестьянские движения и дико экстатические представления о свободе и равенстве. Некоторые из средневековых анархистских сект были поразительно современны и утверждали свободу, «настолько безрассудную и безусловную», — пишет Норман Кон, — «что она равнялась полному отрицанию любых ограничений». (Конкретная ересь, о которой говорит Кон, — это «Свободный дух», гедонистическая секта, распространившаяся по всей Южной Германии в XIV веке.) «Эти люди, — подчеркивает Кон, — могли бы рассматриваться как отдаленные предшественники Бакунина и Ницше — или, скорее, той богемской интеллигенции, которая в течение последних полувека жила идеями, некогда выраженными Бакуниным и Ницше в их более бурные времена».
Однако более типичными были революционные крестьянские движения позднего Средневековья, которые требовали автономии деревень, сохранения общинных земель, а в некоторых случаях и полного коммунизма. Хотя эти движения достигли своего апогея в Реформации, они никогда не исчезали полностью; более того, вплоть до ХХ века украинские крестьянские ополчения под командованием Нестора Махно сражались как с белогвардейцами, так и с большевиками в Гражданской войне в России под анархистскими черными флагами с традиционным требованием «Свобода и земля».
Анархистские теории обрели совершенно новые формы, когда в городах начали нарастать революционные страсти. Слово «анархист» впервые широко использовалось как эпитет в отношении « Энражей» — уличных ораторов Парижа — во время Великой Французской революции. Хотя « Энражи» не выдвигали требований, которые сегодня считались бы принципиальным отходом от радикального демократизма, использование этого эпитета было не совсем неоправданным. Пламенный характер их ораторского искусства, их эгалитаризм, их призывы к прямым действиям и их непримиримая ненависть к высшим классам угрожали новой иерархии богатства и привилегий, созданной революцией. Они были разгромлены Робеспьером незадолго до его падения, но один из самых способных членов «Энражей», Жан Варле, которому удалось избежать гильотины, сделал окончательный вывод из своего опыта. «Для любого разумного существа, — писал он много лет спустя, — правительство и революция несовместимы…»
Плебейский анархизм городов направлял свои силы против неравенства в богатстве, но, подобно крестьянскому анархизму сельской местности, его социальные взгляды были расплывчатыми и неясными. С наступлением XIX века эти расплывчатые настроения и идеи прошлого укрепились благодаря новому духу научного рационализма, охватившему Европу. И впервые начали появляться систематические работы по анархистской теории.
Возможно, первым человеком, публично назвавшим себя «анархистом» и методично изложившим свои идеи, был Пьер Жозеф Прудон, чьи труды оказали большое влияние в латинских странах. Использование Прудоном слова «анархист» для обозначения своих взглядов следует воспринимать с оговорками. Лично он был трудолюбивым человеком с устоявшимися привычками и сильной склонностью к спокойствию и приятным моментам домашней жизни. Он вырос в небольшом городке и получил образование печатника. Взгляды этого главы семейства часто ограничивались социальными барьерами ремесленника и провинциала, несмотря на его длительные пребывания в Париже и других крупных городах.
Это ясно видно из его сочинений и переписки. Прудон представляет себе свободное общество как общество, в котором мелкие ремесленники, крестьяне и предприятия коллективной собственности ведут переговоры и заключают контракты друг с другом для удовлетворения своих материальных потребностей. Эксплуатация прекращается, и люди просто получают вознаграждение за свой труд, свободно работая и обмениваясь своей продукцией без какого-либо принуждения к конкуренции или стремлению к прибыли. Хотя эти взгляды предполагают разрыв с капитализмом, их никоим образом нельзя считать коммунистическими идеями, совокупностью взглядов, подчеркивающих общественную собственность и цель, в которой человеческие потребности удовлетворяются независимо от вклада труда каждого отдельного человека.
Несмотря на значительное влияние, которое испанские анархисты приписывали Прудону, его мутуалистские взгляды подвергались многочисленным нападкам со стороны раннего испанского рабочего движения. Кооперативистское движение, возможно, более подлинно прудоновское, чем анархистское, создало множество препятствий на революционном пути испанского анархистского движения. Будучи «кооперативистами», мутуалисты стремились к мирному и поэтапному разрушению капитализма. Анархисты, в свою очередь, должны были подчеркивать необходимость воинственной борьбы, всеобщих забастовок и восстаний.
Тем не менее, Прудон, больше чем любой другой писатель своего времени, способствовал популяризации федерализма в социалистическом и анархистском движениях прошлого века. В его видении федеративного общества различные муниципалитеты объединяются в местные и региональные федерации, делегируя центральной власти лишь незначительную, если вообще какую-либо, власть. Они решают общие административные проблемы и пытаются урегулировать свои разногласия мирным путем. Прудон, по сути, не видит необходимости в централизованной администрации и временами, кажется, призывает к полной ликвидации государства.
Хотя стиль Прудона энергичен и часто звучит звонки, его темперамент, методы и акцент на договорных отношениях вряд ли можно назвать революционными, тем более анархическими. Тем не менее, его теории оказали огромное влияние во Франции и на Пиренейском полуострове.
Взаимовыгодное сотрудничество и идеи Прудона прочно укоренились в Испании благодаря творчеству молодого каталонца Франсиско Пи-и-Маргалла. В 1854 году Пи опубликовал работу «Реакция и революция», оказавшую глубокое влияние на радикальную мысль в Испании. Пи работал банковским служащим в Мадриде и в свободное время совмещал журналистскую деятельность с написанием нескольких книг по искусству. Хотя он не был анархистом и никогда им не стал, его книга содержит нападки на централизованную власть, которые вполне могли бы исходить из-под пера Бакунина. «Каждый, кто имеет власть над другим, — пишет молодой каталонец, — тиран». Далее: «Я буду делить и подразделять власть; я сделаю её изменчивой и буду продолжать её уничтожать». Сходство этих утверждений со взглядами Прудона привело некоторых авторов к тому, что они считают Пи учеником француза. На самом деле, именно Гегель первоначально оказал наибольшее влияние на мысли Пи в начале 1850-х годов. Гегелевская концепция закономерного социального развития и «единства в многообразии» были основополагающими принципами ранних федералистских идей Пи. Лишь позже каталонец все больше обращался к Прудону и отказался от многих своих гегелевских взглядов. Хотя Пи глубоко сочувствовал нищете испанской бедноты, он избегал применения революционного насилия. Он утверждал, что их условия жизни лучше всего улучшать с помощью реформистских и постепенных мер.
Книга вызвала большой резонанс среди испанской радикальной интеллигенции. Многим федерализм казался идеальным решением нарастающих социальных проблем Испании. Люди, к которым Фанелли обращался в Мадриде и Барселоне, были в основном федералистами, как и большинство республиканцев в этих двух городах. Федералистские идеи настолько распространились в Испании, что их сторонники стали наиболее важными интеллектуальными новобранцами для анархистского движения.
Взаимовыгодное сотрудничество стало доминирующей социальной философией как радикальных испанских республиканцев 1860-х годов, так и парижских коммунаров 1871 года. Но во многом именно благодаря работе известного революционного эмигранта — «Гарибальди социализма», как его называет Джеральд Бренан, — коллективистские и федералистские элементы в теориях Прудона получили революционный импульс и были перенесены в Испанию как пламенный анархистский идеал.